Por qué no soy dispensacionalista

Por: Tim Challies

Como saben, estoy muy involucrado en una serie que explica mis creencias, abordando las cosas en las que no creo. Hasta este punto, he explicado por qué no soy ateo , católico romano , liberal , arminiano ni paidobautista . Esto significa que nos estamos acercando al final de la serie, con solo tres artículos restantes. Hoy les explicaré por qué no soy dispensacionalista, y les advierto de antemano que podría resultar decepcionante. Cada uno de nosotros tiene áreas en las que sus convicciones teológicas están profundamente desarrolladas y otras en las que no tanto. En esta área no he realizado el mismo nivel de estudio que, por ejemplo, en las doctrinas de la salvación o las Escrituras. Mis convicciones están desarrolladas, pero no tanto como yo esperaría y, de hecho, como ustedes esperarían.

Si sigue leyendo después de esa advertencia, pasaremos a las definiciones. Todos los cristianos profesan, con el Credo de los Apóstoles, que en algún momento en el futuro Cristo vendrá a juzgar a vivos y muertos. Pero cómo y cuándo ocurrirá esto exactamente es tema de intenso y continuo debate. Este campo de estudio se llama escatología , la cual, según Greg Allison , abarca el regreso de Cristo y su relación con el milenio (amilenialismo, posmilenialismo, premilenialismo), la tribulación, la resurrección, el juicio final, la bendición eterna de los justos y el juicio eterno de los malvados, y el estado eterno del cielo nuevo y la tierra nueva. En otras palabras, la escatología es el estudio de lo que sigue y de lo que es último.

El dispensacionalismo es un tipo de marco histórico que se organiza en torno a siete dispensaciones, siete órdenes o administraciones. Particularmente en este marco es la postura escatológica conocida como «dispensacionalismo premilenial», que sostiene que Cristo regresará antes de un reinado literal de mil años en la tierra. Cuando digo que no soy dispensacionalista, me refiero principalmente a esto: no adhiero al dispensacionalismo premilenial. Allison señala: «Se diferencia del premilenialismo histórico por su creencia de que antes de la tribulación, Cristo expulsará a la iglesia de la tierra (el rapto); por lo tanto, también se le llama premilenialismo pretribulacional. Apocalipsis 20:1-6 describe el reinado de Cristo sobre la tierra (mientras Satanás está atado) durante un período de mil años, al cual le sigue la derrota definitiva de Cristo sobre un Satanás liberado, el juicio final, la resurrección de los malvados y el cielo nuevo y la tierra nueva».

Como ya he mencionado, pasé la mayor parte de mi infancia en iglesias y escuelas reformadas holandesas (a pesar, como también he mencionado, de mi total falta de ascendencia holandesa). Esto significa que me crié con una dieta constante del Catecismo de Heidelberg, que mis padres complementaron con el Catecismo Menor. Ninguno de estos documentos hace mucho hincapié en el fin de los tiempos. Por ejemplo, el Westminster simplemente pregunta: «¿En qué consiste la exaltación de Cristo?» y responde: «La exaltación de Cristo consiste en resucitar de entre los muertos al tercer día; en ascender al cielo; en sentarse a la diestra de Dios Padre; y en venir a juzgar al mundo en el último día». No hay preguntas adicionales sobre ese juicio venidero. La mayoría de quienes valoran estos catecismos adoptan el amilenialismo o el posmilenialismo y, de hecho, yo fui criado amilenialmente. Entendía que el mundo continuará, a grandes rasgos, por su trágica trayectoria actual hasta que, por fin, Cristo regrese. (Allison: “Con respecto a la escatología, la postura de que no hay un milenio, ni un futuro período de mil años del reinado de Cristo en la tierra… La clave de esta postura es su interpretación no literal de Apocalipsis 20:1-6: la atadura de Satanás es la restricción actual que Dios ejerce sobre él, lo que permite que el evangelio avance por todas partes. Los santos que gobiernan son cristianos que han muerto y ahora están con Cristo en el cielo. Al final de esta era presente, Cristo derrotará a un Satanás desatado, lo que marcará el comienzo del juicio final, la resurrección y el nuevo cielo y la nueva tierra.”)

La primera vez que oí hablar de una alternativa fue a través de la música cristiana. En mi adolescencia, empecé a escuchar a Petra y, aunque los descubrí en la época de Beyond Belief , con el tiempo volví a comprar sus álbumes antiguos. Allí encontré canciones como » Gonna Fly Away «, de su álbum debut homónimo de 1974. No es una composición brillante, pero sí habla de la desaparición de los cristianos mientras que los no cristianos permanecen.

Soñando con volar desde que era un niñoNunca pensé que vería al verdadero McCoyCreo que es seguro decir que finalmente encontré una manera

Voy a volar lejosVoy a volar lejos

Todos los días he estado mirando al cieloEspero que no llueva cuando empiece a volarApuesto a que piensas que soy extraño, espera a que cambie

¿Dónde estarás cuando suene la trompeta?Solo me quedará mi ropa.Me encantaría verte volando a mi lado.

El dispensacionalismo tendría que afrontar un largo camino cuesta arriba si alguna vez quería desplazar mi amilenialismo latente.

No fue hasta el duodécimo grado que conocí a alguien que defendía esta postura y me la pudo explicar. Escuché su explicación —bastante buena, creo—, pero no la pude conciliar con mi comprensión de la Biblia. Enseguida me di cuenta de que el dispensacionalismo premilenial iba a tener un largo camino cuesta arriba si alguna vez lograba desplazar mi amilenialismo latente. Hasta el día de hoy, nunca lo ha logrado.

Entonces, ¿por qué no soy dispensacionalista? Me gustaría decir que he estudiado el tema muy detenidamente, que he leído montones de libros sobre escatología y que puedo defender mi postura con convicción contra cualquier alternativa. Pero no es así. Es más, mi lectura de la Biblia, mis años escuchando sermones y mi estudio de la teología cristiana no han podido sacudir ni desplazar el amilenialismo de mi juventud. Al contrario, solo lo han fortalecido. La reciente serie de sermones de Paul Martin sobre el Apocalipsis lo fortaleció aún más. El propio marco del dispensacionalismo me parece caer en una categoría similar a la del paidobautismo, ya que ambos, en palabras de Tom Hicks , «permiten erróneamente que el Antiguo Testamento tenga prioridad sobre el Nuevo Testamento».

Si bien no soy dispensacionalista ni me adhiero al dispensacionalismo premilenial, deseo expresar mi amor y respeto a muchos que opinan así, y en especial a John MacArthur, quien ha sido tan importante como cualquier otro en la formación y moldeamiento de tantas de mis convicciones. Agradezco que este sea uno de esos temas en los que los cristianos podemos con alegría estar de acuerdo en discrepar.